阿纳克萨拉斯（约前500——前428）的出生年代稍早于恩培多克勒，但他的哲学活动较晚为人们所知，因此，哲学史上
通常把他排在恩培多克勒之后。他 的出生地也在小亚细亚沿岸。值得一提的是，他是把哲学引进雅典的第一人。他是雅典政
治领袖伯里克利的朋友，后来因为公然宣称“太阳是一块炽热的石头，月亮则是一块土”而被控以”不敬神“的罪名。于是，
他出走到拉姆普萨卡斯（小亚细亚沿岸偏北之处），在那儿开班授徒，备受 礼遇。他的遗愿是，每年在自己的忌日，可以给
学生一个假期。 在苏格拉底之前，阿纳克斯拉斯的理论是哲学界最受争议的：对他的理论的解说也是分歧最大的。
为了说明万物的本源，他主张构成万物的“质料”有两个特点：一、同质体原理，亦即，一个自然物的部分与他的整体无异，
就像一块黄金的每一部分都是黄金。二、万物皆含有万物的部分，亦即一块黄金也必须含有一切非黄金的因素。这两种说法究
竟是什么意思？ 首先，没有创生于毁灭，因为一切都是永恒质料的结合与分散。一物之部分与其整体同质，则它就是非
派生的与根本的，亦即，此物不是由别的异质物构成。他问：“毛发为何来自非毛发，肉为何来自非肉？”因此，他不赞成只
有“四种”（水、气、火、土）质料，而是应该有无数的质料，称为粒子或“种子”。 起初，一切种类的粒子都混合为一
，“一切都在整体之中”。只是当某些原始粒子聚集而形成某种个别物体凸显出来时，就成为人们经验的对象。以黄金为例，
在最初的混合物中，黄金的粒子散布在各处，并于其他粒子混合为一。然后，当黄金的粒子在比例上占有优势并凸显为可见的
物体时，就成为我们所看到的黄金了。他主张，“在每一物中，皆有其他万物的成分”，因此如此才可解释“变化”这个事实
。譬如，牛吃草，却长肉，就表示草中必有肉的粒子，否则“肉怎能来自非肉”？这种观点既可以支持巴门尼德所谓的“存在
不能来自非存在”，也可说明“变化”的部分事实。但是，粒子或种子之说有些令人费解。原始的混合物包含一切种子在内，
但种子是否可分？种子若不可分，如何于其他种子混合？种子若可分，则说它是某种种子又有何意义？人靠感觉掌握变化，但
是“由于感觉软弱无力，我们无法辨认真理”。感觉与思想难免有其矛盾：”由于雪是凝结的水，而水是黑的，所以雪也是黑
的。”把水看成黑色，可能源自观察海洋。这一点与中国古代五行中以水对应黑色，倒是不谋而合，但是，把雪说成黑色，则
显然有违视觉经验。“