“中国是一个‘巨婴国’，”这是近年走红的心理咨询师、畅销书作家武志红的结论。巨婴是什么？是成年的婴儿，身体已经
发育为成年人，而心理发展水平却还停留在婴儿阶段，突出的心理特点是：共生、全能自恋、偏执分裂。共生，意味着母婴同
体，婴儿觉得与妈妈共用一个身体和心灵，不分你我；全能自恋，也就是婴儿觉得世界应该按照自己的意志来运转，否则就想
要毁掉世界；偏执分裂，即必须按照婴儿的意愿，事情一分为二，且两者不能并存，非黑即白。“多数国人，都是巨婴，这样
的国度，自然是巨婴国，”武志红在 2016 年末出版的新书《巨婴国》中这样写道。一时间，“巨婴”概念迅速走红，
“巨婴”一词也成为流行语。在支持者眼中，诸多中国社会热点问题都找到了可以套用的理论：网络谩骂、夫妻冷战、少女找
“干爹”、病人砍医生……例如，近期在中国热播的电视真人秀《中国式相亲》，年轻的单身男子带着父母上电视寻找结婚对
象，男方父母坐在台前，对女嘉宾的年龄、学历、婚恋经历品头论足，年轻男士自己则句句声称要寻找一个“能照顾我”的合
适伴侣。“这是婴儿最基本的一个反应——找妈妈。在他们眼里，对方只是一个客体，这也是婴儿的特征，自己是全世界的中
心，万事万物都是为自己服务的，”武志红这样评价，而父母也是巨婴，认为自己是全能的，不相信孩子的感受，试图掌控孩
子的人生。再例如，老人在马路上倒地晕厥，有人路过并好心搀扶，送至医院却被老人反指为肇事者。人们习惯将这解释为老
人想要讹诈、人品败坏。“如果将老人视为巨婴，”武志红说，“巨婴是没办法面对失控的，失控会引起巨大的无助感，他们
需要将失控这件事从自己身上切割出去。”既然不能为自己的失控负责，那么就一定要找到一个人去怪罪。还有“大家庭”、
集体主义、拒绝 AA 制、以己度人……武志红认为，这种种社会现象，就是病态共生的体现。他这样解释这种人生状态的
来源：“（中国人）对权力、名声、成就与物质等的需求可以涨到很高的地步，但它们常常是一种防御，是两种在婴儿时期没
被满足的最原始的简单愿望转化出来的。一个愿望是：抱抱我；一个愿望是：看着我。”但解释一个社会的精神状态，真的这
么简单吗？随着“巨婴”一词的走红，质疑声音也越来越多。香港大学精神医学博士姚乃琳公开提出质疑，认为集体主义来自
于“延续几千年的固定居住农耕背景”，不能硬被扯到“巨婴”上面；而针对武志红所述“人际边界不清是‘巨婴’的表现”
，姚乃琳称，“在美国文化中和人际边界清晰‘共生’的自我中心，拒绝牺牲自身利益的价值观，要是放在亚洲人眼中，又何
尝不是一种‘幼稚’？”而武志红则认为，“巨婴”这个概念，不仅是他对自己多年来对孝顺、集体主义等中国式社会伦理思
考的一个总结，更可以“强有力地解释很多中国经典的社会文化现象”。武志红生于 1974 年，上世纪 90 年代毕
业于北京大学心理系，曾出版畅销书《为何家会伤人》和《感谢自己的不完美》等。他说自己在河北落后的农村里出生长大，
“家族很变态”。因为爷爷奶奶的欺压，他的母亲患有严重的抑郁症，每一次家庭矛盾爆发都气得躺在床上不能动弹；父亲在
30 岁时，也因与父辈的冲突而气得满口牙齿掉光，真真是“打落牙齿和血吞”。武志红在书中写道，极端的父母要子女
彻底顺从他们的心意，父母在这种病态的共生关系中成就了自我核心感，所以“我父母是绝对错，爷奶是绝对正确。而村领导
竟然还通过大喇叭向全村人广播，我父母是不孝的坏典型。”经过数年的心理咨询工作后，武志红认为自己从“对孝顺的那种
克制不住的愤怒”，到“对国人的集体潜意识理解得越来越深”，而转向一种客观的分析。此外，随着接触的案例越来越多，
他还解释了很多“中国式”的概念，譬如中国式的婆媳关系、中国式好人、中国式自杀，还有中国“妈宝男”（注：对母亲极
度依赖、顺从，以母亲为中心的男性）。这些概念最终被武志红总结成了一个词汇：巨婴。而围绕“巨婴论”争议的焦点在于
：当下中国的社会图景和人情世故，究竟能否简单归结于中国人的心理不成熟？巨婴理论引发广泛讨论之后，我们是否应该从
更广泛的社会与历史中，继续去寻找答案？