大邦者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下 。故大邦以下小邦，
则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦，故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，
小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，
何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，
必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，
多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，
生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为
故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，
不贵难得之货。学不学，复众人之所过 。以辅万物之自然而不敢为。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，
国之福。知此两者亦稽（jì）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，
必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，
故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，
是谓用人，是谓配天，古之极也。
用兵有言，吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，
执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵，是以圣人被褐（hè）而怀玉。