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道德经(甲乙帛书)61-81

2023-05-22 08:09  瀏覽數:891  來源:天行者    

第六十一章
大邦者,下流也,天下之牝也,天下之交也,牝恒以静胜牡,为其静也。
故大邦以下小邦则取小国,小邦以下大邦则取于大邦。
故或下以取,或下而取。故:大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。
第六十二章
道者万物之主也,善人之宝也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以贺人。
人之不善,何弃之有?故:立天子置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐进此道。
古之所以贵此道者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。
第六十三章
为无为,事无事,味无味,大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人 猷难之,故终于无难。
第六十四章
其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。
合抱之木作于毫末,九尺之台起于蔂土,百仞之高始于足下,为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。民之从事也,恒于几成而败之,慎终若始则无败事矣。
是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。
第六十五章
故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。
故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。
恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之。其欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗厌也。以其无争,故天下莫能与之争。
第六十七章
小邦寡民:使有什佰之器而毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡犬相闻,民至老死不相往来。
第六十八章
信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。
圣人无积:既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。故:天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
第六十九章
天下皆谓我大,大而不肖,夫唯肖故能大。
若肖久矣,其细也,夫我恒有三宝,持而保之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。
慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成事长。
今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固,天将健之如以慈垣之。
第七十章
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下,是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。
第七十一章
用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。
祸莫大于无敌,无敌近亡吾,葆矣。故乘兵相若,则哀者胜矣。
第七十二章
吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗,其唯无知也,是以不我知。
知者希,则我贵矣,是以圣人被褐而怀玉。
第七十三章
知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第七十四章
民之不畏威,则大威将至矣。毋狎其所居,毋厌其所生。
夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。
第七十五章
勇于敢者则杀,勇于不敢者则活,此两者或利或害。
天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋,天网恢恢,疏而不失。
第七十六章
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒且畏死,而为畸者吾将得而杀之,夫孰敢矣?
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。
第七十七章
民之饥也,以其上食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。
民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。
第七十八章
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细者,生之徒也。
是以兵强则不胜,木强则梗。恒强大居下,柔弱微细居上。
第七十九章
天下之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
故:天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?
唯又道者乎?是以圣人为而不恃,功成而不居也。若此,其不欲见贤也。
第八十章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。
水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。
故圣人之言曰:受邦之垢,是谓社稷之主;受邦之不详是为天下之王。正言若反。
第八十一章
和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人右介而不以责于人。
故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。



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