卷一
1、从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒。
2、从我父亲的名声及对他的追忆，我懂得了谦虚和果敢。
3、从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。
4、从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公共学校，而是要在家里有好的教师；
懂得了在这些事情上一个人要不吝钱财。
5、从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争；
我从他也爱会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲，不干涉他人事务和不轻蕉流言诽谤。
6、从戴奥吉纳图斯，我学会了不使自己碌碌于琐事，不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西；
学会了不畏惧也不热衷于战斗；学会了让人说话；学会了亲近哲学。
我先是巴克斯，然后是坦德西斯、马尔塞勒斯的一个倾听者，我年青时学习写过对话，向往卧人硬板床和衣粗毛皮，
从他，我还学会了其他所有属于希腊学问的东西。
7、从拉斯蒂克斯，我领悟到我的品格需要改进和训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东西，
不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；
不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件；
学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样；
对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；
从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人；
我亦感谢他使我熟悉了埃比克太德的言论，那是他从自己的收藏中传授给我的。
8、从阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由，和目标的坚定不移；
懂得了在任何时候都要依赖理性，而不依赖任何别的东西；懂得了在失子和久病的剧烈痛苦中镇定如常；
从他，我也清楚地看到了一个既坚定又灵活，在教导人时毫不暴躁的活的榜样；
看到了一个清醒地不以他解释各种哲学原则时的经验和艺术自傲的人；
从他，我也学会了如何从值得尊敬的朋友那里得到好感而又丝毫不显得卑微，或者对他们置若罔闻。
9、从塞克斯都，我看到了一种仁爱的气质，一个以慈爱方式管理家庭的榜样和合乎自然地生活的观念，
看到了毫无矫饰的庄严，为朋友谋利的细心，对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍：
他有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以致和他交往的愉快胜过任何奉承，
同时，他又受到那些与其交往者的高度尊敬。
他具有一种以明智和系统的方式发现和整理必要的生活原则的能力，他从不表现任何愤怒或别的激情，
完全避免了激情而同时又温柔宽厚，他能够表示嘉许而毫不唆，拥有渊博知识而毫不矜夸。
10、从文法家亚历山大，我学会了避免挑剔，不去苛责那些表达上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人们，
而是灵巧地通过回答的方式、证实的方式、探讨事物本身而非词汇的方式，
或者别的恰当启示，来引出那应当使用的正确表达。
11、从弗朗特，我学会了观察仅仅在一个暴君那里存在的嫉妒、伪善和口是心蜚非，
知道我们中间那些被称为上流人的一般是相当缺乏仁慈之情的。
12、从柏拉图派学者亚历山大，我懂得了不必经常但也不是无需对人说话或写信，懂得了我没有闲暇；
懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。
13、从克特勒斯，我懂得了当一个朋友抱怨，即使是无理地抱怨时也不能漠然置之，而是要试图使他恢复冷静；
懂得了要随时准备以好言相劝，正像人们所说的多米蒂厄斯和雅特洛多图斯一样。从他，我也懂得了真诚地爱我的孩子。
14、从我的兄弟西维勒斯，我懂得了爱我的亲人，爱真理，爱正义；
从他，我知道了思雷西亚、黑尔维蒂厄斯、加图、戴昂、布鲁特斯；
从他我接受了一种以同样的法对待所有人、实施权利平等和言论自由平等的政体的思想，
和一种最大范围地尊重被治者的所有自由的王者之治的观念；
我也从他那里获得一种对于哲学的始终一贯和坚定不移的尊重，
一种行善的品质，为人随和，抱以善望，相信自己为朋友所爱；
我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的那些人的意见，他的朋友无需猜测他的意愿；这些意愿是相当透明的。
15、从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西所左右，在任何环境里和疾病中欢愉如常，
在道德品格方面形成一种甜美和尊严的恰当配合；做摆在面前的事情并毫无怨言。
我注意到所有人都相信思如其言，在任何行为中都不抱恶意；
他从未表现过奇怪和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或沮丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热或多疑。
他已习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，避开所有的错误；
他给人的印象与其说是一贯公正，不如说是不断改善。我也注意到：
任何人都不能认为受到了他的蔑视，或者敢自认是比他更好的人。他也具有一种令人愉快的幽默的本领。
16、在我的父亲那里，我看到了一种温柔的气质，和在他经过适当的考虑之后对所决定的事情的不可更改的决心；
在世人认为光荣的事情上他毫无骄矜之心，热爱劳作，持之以恒，乐意倾听对公共福利提出的建议；
在论功行赏方面毫不动摇，并拥有一种从经验中获得的辨别精力充沛和软弱无力的行动的知识。
我注意到克服了对孩子的所有激情；他把自己视为与任何别的公民一样平等的公民；
他解除了他的朋友要与他一起喝茶，或者在他去国外时必须觐见他的所有义务，
那些由于紧急事务而没有陪伴他的人，总是发现他对他们一如往常。
我也看到了他仔细探讨所有需要考虑的事情的习惯，他坚持不懈，决不因对初步印象的满足就停止他的探究；
他有一种保持友谊的气质，不会很快厌倦朋友，同时又不放纵自己的柔情；
他对所有环境都感到满足和快乐；能不夸示地显微知着，富有远见；
他直接阻止流行的赞颂和一切谄媚；
对帝国的管理所需要的事务保持警醒，善于量入为出，精打细算，并耐心地忍受由此而来的责难；
他不迷信神灵，也不以赏赐、娱乐或奉承大众而对人们献殷勤；
他在所有事情上都显示出一种清醒和坚定，不表现任何卑贱的思想或行为，也不好新骛奇。
对于幸运所赐的丰富的有益于生命的东西，他不炫耀也不推辞，
所以，当他拥有这些东西时，他享受它们且毫不做作；而当他没有这些东西时，他也不渴求它们。
没有人能说他像一个诡辩家、一个能说会道的家奴，或者卖弄学问的人，
而都承认他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影响，能够安排他自己和别人事务的人。
除此之外他尊重那些真正的哲学家，他不谴责那些自称是哲学家的人，同时又不易受他们的影响。
他在社交方面也是容易相处的，他使人感到惬意且毫无损人的装腔作势。
他对他的身体健康有一种合理的关心，他既不是太依恋生命，又不是对个人的形象漠不关心（虽然还是有点漫不经心），
但他通过自己的注意，仍然很少需要看医生、吃药或进补品。
他很乐意并毫无嫉妒心地给拥有任何特殊才能的人开路，像那些具有雄辩才能或拥有法律、道德等知识的人，
他给他们以帮助，使每个人都能依其长处而享有名声；
他总是按照他的国家的制度行事并毫不做作。
而且，他不喜欢变动不居，而是爱好住在同一个地方，专注于同一件事情，
在他的头痛病发作过去之后，他又马上焕然一新，精力充沛地去做他通常的工作。
他的秘密不多，而且这很少的一些秘密也都是有关公事的；
他在公众观瞻之物和公共建筑的建设中，在他对人民的捐赠中表现出谨慎和节约，
因为在这些事情上，他注意的是是否应当做这些事，
而不是注意从这些事情上获取名声。
他不在不合时宜的时刻洗澡，不喜欢大兴土木营建住宅，也不关注他的饮食、他的衣服的质料和色彩，以及他的奴隶的美貌。
他的衣服一般是从他在海滨的别墅罗内姆来的，是从拉努维阿姆来的。
我们都知道他是怎样对待请求他宽恕的塔斯丘佗的收税人的，这就是他总的态度。在他那里，找不到任何东西；
他分别地考察所有事情，仿佛他有充分的时间，毫不混淆，有条有理，精力充沛，始终一贯。
那对苏格拉底的记录也可以用之于他，他能够放弃也能够享受那些东西－
这些东西是许多人太软弱以致既不能够放弃、又不能够有节制的享受的。
而这种一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志，
这正像他在马克西默斯的疾病中所表现的一样。
17、我为我有好的祖辈、好的父母、好的姐妹、好的教师、好的同伴、好的亲朋和几乎好的一切而感谢神明。
我也为此而感谢神明：我没有卷入对他们任何一个的冒犯。
虽然我有这样一种气质，如果有机会是可能使我做出这种事情的，
但是，由于他们的好意，还没有这种机缘凑巧使我经受这种考验。而且，我还要感谢神明：
我很早就不由我的祖父之妾抚养，我保护了我的青春之美，直到恰当的时辰甚至稍稍推迟这个时辰才来证明我的男情精力；
我隶属于一个统治者、一个父亲，他能够从我这里夺去所有的虚骄，
而带给我这样的知识，即懂得一个人是可以住在一个不需要卫兵、华衣美食、火把和雕像等东西的宫殿里的，
而且一个人有力量过一种私心所好的生活，同时并不因此而思想下贱，行动懈怠，
因为他重视以有利于一个统治者的方式为公众谋利所必须做的事情。
我感谢神明给了我这样一个兄弟，他能以他的道德品格使我警醒，同时又以他的尊重和柔情使我愉悦；
感谢神明使我的孩子既不愚笨又不残废，
使我并不熟谙修辞、诗歌和别的学问，假如我看到自己在这些方面取得进展的话，本来有可能完全沉醉于其中的；
我感谢神明使我迅速地给予了那些培养我的人以他们看来愿意有的荣誉，
而没有延宕他们曾对我寄予的愿我以后这样做的期望（因为他们那时还是年轻的）；
我感谢神明使我认识了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、马克西默斯，
这使我对按照自然生活，对那种依赖神灵及他们的恩赐、帮助和灵感而过的生活得到了清晰而巩固的印象，
没有什么东西阻止我立即按照自然生活，然而我还是因为自己的过错，
因为没有注意到神灵的劝告（我几乎还可以说是他们的直接指示）而没有达到它；
我的身体置于这样一种生活之外如此之久，我从未达到本尼迪克特或西奥多图斯的高度，
但在陷入情欲之后，我还是被治愈了；虽然我常常达不到拉斯蒂克斯的那种气质，但还是没有做过使我悔恨的事情；
虽然我母亲不能尽其天年而终，但她最后的年月是与我在一起的；
在我希望帮助任何需要帮助的人的时候，或在任何别的场合，我都不感到我缺乏这样做的手段；
而对我自己来说却不会有同样的需要：
即需要从别人那里得到的东西；
我有一个十分温顺、深情和朴实的妻子；我有许多优秀的教师来教育我的孩子；
通过梦和其他办法，我发现各种药物来治疗咯血和头昏……
当我有一种对哲学的爱好时，我没有落入任何诡辩家之手，没有在历史作品上，或者在三段论法的解决上浪费时间，
也没有专注于探究天国的现象；而上面所有这些事情都要求有神灵和命运的帮助。
写于格拉努瓦的奎代。
1、那在我们心中的支配部分，当它合乎本性时是如此爱好那发生的事情，
以致它总是容易地使自己适应于那可能发生和呈现于它的东西。
因为它不要求任何确定的手段，而是在无论什么条件下都趋向于自己的目标；
它甚至从它对立的东西中为自己获得手段，就像火抓住落进火焰中的东西一样。
爝火会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这些东西越烧越旺。
2、让任何行为都不要无目的地做出，也不要不根据完善的艺术原则做出。
3、人们寻求隐退自身，他们隐居于乡村茅屋，山林海滨；
你也倾向于渴望这些事情。但这完全是凡夫俗子的一个标记，因为无论什么时候你要退入自身你都可以这样做。
因为一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，
通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。
那么你不断地使自己做这种隐退吧，更新你自己吧，让你的原则简单而又基本，
这样，一旦你要诉诸它们，它们就足以完全地净化心灵，使你排除所有的不满而重返家园。因为，你是对什么不满呢？
是对人们的邪恶不满吗？
那就让你的心灵回忆起这一结论吧：理性的动物是互相依存的，忍受亦是正义的一部分，人们是不自觉地行恶的；
考虑一下有多少人在相互敌视、怀疑、仇恨、战斗之后已经死去而化为灰烬；
那就会终于使你安静下来。－但也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西－那么转而回忆一下这一思想：
想想要末是神存在，要末是原子，即事物的偶然配合存在；
或者想想这些论据，它们证明了这个世界是一个政治社会，那最终会使你安静。
－但也许有形的事物还是要抓住你－那么进一步考虑一下：
当心灵一旦使自己与身体分开，发现了它自己的力量，它就不论是在平缓还是激烈地活动中，都不会使自己与呼吸相混；
也再想想你在痛苦和快乐方面所有你听到的和同意的；
你将最终使你安静。－但也许对于所谓名声的愿望将要折磨你－
那么看一看一切事物是多么快地被忘却，看一看过去和未来的无限时间的混沌；
看一看赞美的空洞，看一看那些装作给出赞扬的人们判断的多变和贫乏，
以及赞扬所被限定的范围的狭隘，那么最终使你自己安静吧。因为整个地球是一个点，
你居住的地方又是地球上一个多么小的角落啊，在它上面存在的东西是多么的少啊，而要赞扬你的人又是什么样的人呢？
那么仍旧把这牢记在心：
记住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或紧张，而是保持自由，
像一个人，一个人的存在，一个公民，一个有死者一样去看待事物。
在你手边你容易碰到并注意的事物，让它们存在吧，那无非是这两种事物：
一种是不接触心灵的事物，它们是外在的，不可改变的，但我们的烦仅来自内心的意见；
另一种是所有这些事物，你看到它们是很快改变和消失的；
始终牢记你已经目击过多少这样的变化。宇宙是流变，生活是意见。
4、如果我们的理智部分是共同的，就我们是理性的存在而言，那么，理性也是共同的，
因此，那命令我们做什么和不做什么的理性就也是共同的；因此，就也有一个共同的；
我们就都是同一类公民；就都是某种政治团体的成员；这世界在某种意义上就是一个国家。
因为有什么人会说整个类是别的政治共同体的成员？
正是从此，从这个共同的政治团体产生出我们真正的理智能力、推理能力和我们的法治能力，否则，它们是从哪里来的呢？
因为，正像我身上属土的部分是从某种土给予我的，某种属水的部分是从另一种元素得来的，
某种炎热如火的部分是从某一特殊源泉而来的（因为没有什么东西是来自无，也没有什么东西会复归于无），
所以理性的部分也来自某种源泉。
5、死亡像生殖一样是自然的一个秘密，是同一些元素的组合与分解，而全然不是人应当羞愧的事情，
因为它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们的结构之理。
6、这些坏事应当由这样一些人做是自然的，这是一种必然的事情，如果一个人不允许这样，
就等于不允许无花果树有汁液。但无论如何要把这牢记在心：
你和他都要在一个很短的时间里死去，不久甚至连你的名字都要被人忘却。
7、丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨：
"我受到了伤害。"而丢开"我受到了伤害"的抱怨，这伤害也就消失了。
8、那并不会使一个人变坏的东西，也不会使他的生活变坏，不会从外部或内部损伤他。
9、那普遍有用的东西的本性不得不如此行。
10、把一切发生的事情都看做是正当地发生的事情，如果仔细地观察，你将发现它就是这样。
我在此不仅是指事物素列的连续性，而且指正当本身，仿佛它是由一个分派给每一事物以价值的人所做的。
那么像你开始时那样观察，
无论你做什么，都参照着善，参照着你将在此意义上被理解为是善的来做它，在一切行动中都贯彻这一点。
11、不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样意见，
或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。
12、一个人应当总是把这两条规则作为座右铭：
一是仅仅做那支配的和立法的理性能力所建议的有关对待人们利益的事情；
另一是如果身边有什么人使你正确和使你摆脱意见，那就改变你的意见。但这种意见的改变必须仅仅来自某种说