我们现在的人，通常认为，道家思想是老子创立的，儒家思想是孔子创立的。
百家争鸣时期的诸子之学，如同中国文化的一个源头。
实际上，并非如此。孔子并不是儒家思想的源头，他只是笔削六经，传文王、周公所立圣王之道。
文王、周公所立圣王之道，也不是他们所原创，
而是在夏商两代大禹和商汤所立圣王之教的基础上，损其敝，维其新，是以立周代之教。
也就是说，孔子承周，周承商，商承夏。
夏、商、周，谓之三代。大禹、商汤、文王，谓之三王。
三代所立圣王之道，是华夏文明最早的源头吗？也不是。
因为三代三王之道，是承自五帝。那五帝是华夏文明的最早的源头吗？还不是。
因为五帝承自三皇。三皇，指伏羲氏、女娲氏和神农氏。
三皇时期，被称之为上古。老子之道，便是承自三皇。
所以，无论是老子还是孔子，他们都是上古道术在后世的集大成者，并非原创者、开创者。
是以孔子言道必崇周，老子言道必崇古圣。
在三皇之前，则是太古时期。太古时期的道术，后世不可考。
所以我们可考可信的文化最早源头，就在三皇这里。
有人要说了，既然如此，为什么没有考古发现三皇时期的文字？
这是由于对中国文化源流缺乏深入了解，才产生的迷惑。
在三皇时期，华夏先祖并不是以文墨记事，而是以结绳记事。
要找到三皇时期的文字，那就是在去找一些不曾存在过的东西，注定不可能找到。
可见，所谓的疑古，其实就是倒行在历史长河中的刻舟求剑。
以后人之所志，索古人之所契，不是刻舟求剑是什么呢？
结绳记事、刻木记事是比文墨记事更古老的文字体系。
后世的文墨记事，半天而半人。
而上古的结绳记事，则是备于天，而不失于人，因为那时候，天人相通，合而为一。
三皇之后，在五帝时期，随着农业的发展，必须要开天立人，开人立物，是以渐渐的天人两分，以至于人不复能通天。
文墨记事，便是天人两分后的产物。
天人两分之后，人失其天，道德不一。
以至于天下始乱，为平天下之乱，息民之争斗，不得已，圣王开人之天，立人之道，使天下齐之以礼。
这便是儒家最早的源头。也就是说儒家思想的最早源头，是在五帝时期。
从五帝时期到三代，这个漫长的历史时期里，华夏圣王之道一直都是天人两道共存而并用。
直至春秋时期礼崩乐坏，法家以权道戡乱治平，开始了后面的两千多年的郡县制。
郡县制的帝制之道是什么？权道也，法教也。
天道坏，则行人道；人道坏，则行权道；权道坏，则天下皆盗。
天、人、权三道，正是华夏文化的核心。
故谓道、儒、法，三家同源一体，其道为一，而用之各异。未乱用道，将乱用儒，已乱用法。
欲治天下，不通天，则无以立人；不知人，则无以正纲；不执权，则无以戡乱。
道之衰，每况愈下。是以今人之弊，好以衰亡之细末，而责古人之大备。
以天可以立人，而以人不可以立天。
故此，要解读《道德经》这本阐述上古道术的圣王经典，唯有以古察古，以天入天。
何谓天之道？上古之圣，通天之道。通天何为？
事天以安民，使天下无以乱，是谓古道通天。
以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之际，以期能使人复天归道。
以此治身则养身，以此治家则兴家，以此治业则功成，以此治国，则天下万安。这正是写作本书的宗旨和目的。