罢黜百家，独尊儒术
”罢黜百家，独尊儒术“是公元前140年，汉武帝尊崇儒术，将百家学说排斥于官学之外的思想措施。”罢黜百家，独尊儒
术“确立了儒家思想在中国社会和文化中的主导地位，不仅巩固了汉朝政权，而且对整个中国历史的发展和传统文化的凝聚产
生了极其深远的影响。
西汉初年，汉高祖继续实行秦代的挟书律，禁止私人收藏《诗经》《尚书》等，儒家学术活动几乎灭绝，清静无为的道家思想
被统治者大力提倡。这些政策短期内适应了长期战争后恢复生产、稳定社会秩序的要求。无为而治、休养生息的政策造就了文
景时期的社会安定、政治开明、文化复兴的繁荣局面。
但随着时代的发展，黄老学说已经不适应时代潮流。汉武帝时期，王国势力强大并凌驾于朝廷之上，商人豪强大力兼并土地，
匈奴不断骚扰边界，强化专制主义中央集权制度已经成了统治者的迫切需要。而儒家的大一统思想、神话皇权的观念以及仁义
学说，恰好适应了这种要求。年轻力壮的汉武帝要大有作为，建立千秋帝业，也需要这种新思想武器。
汉武帝即位后，首先举行的一件大事是召集天下文士，亲自出题考试。大儒董仲舒提出，诸子学说使国家不能保持一贯的政策
，法令制度常常改变不利于封建的专制统治，建议政府只用讲儒学的人为官。武帝采纳了董仲舒的建议，把各地举荐来的非儒
学的诸子百家一概罢斥，同时任用考试优秀的儒家学者。这样一来，只有学习儒家学术才有做官的机会。武帝又改组领导班子
，起用了一大批好儒学的人，如用好儒术的田蚡（fen）做丞相等，以此来褒扬儒学，贬斥道家等诸子学说。
·三纲五常·
董仲舒在孔子中提出的”君君、臣臣、父父、子子“的正名说和韩非提出的”臣事君，子事父，妻事夫“的思想的基础上，系
统地提出了”三纲“”五常“的社会道德规范，从而完成了对于先秦儒家伦理思想的改造。董仲舒以天道的阴阳对比作了论证
。他把阳比为徳，阴比为刑，天贵徳而贱刑。根据这种阳尊阴卑的理论，在君与臣、父与子、夫与妻的关系中，前者对后者的
统治以及后者对于前者的忠诚和服从，都是绝对的，无条件的。为了维系”三纲“的伦常关系，董仲舒还论证了仁、义、礼、
智、信五种道德规范，他以阴阳五行为基础，认为”五常“也是永恒合理的。”三纲五常“是董仲舒的新儒学的重要内容，它
是维护封建宗法制度的核心，是贯穿此后两千年封建社会的伦理道德规范。
汉武帝的改革激怒了黄老学说的首要代表窦太后。窦太后大力打击儒家，并找借口把鼓吹儒学的人投入监狱。窦太后去世后，
武帝重用儒生，把官府里非儒家的博士一律免职，排斥黄老刑名等百家学术于官学之外，这就有名的”罢黜百家，独尊儒术“
。武帝提倡的儒学，是在原来孔子仁义学说的基础上吸收了阴阳五行家神化皇权、鼓吹君权神授的思想，又接受法家君王独尊
、增设刑法、任用酷吏的学说，成为一种儒家王道与法家霸道杂合的思想。
汉武帝的独尊儒术与秦始皇的焚书坑儒目的都是为了统一思想，巩固封建统治，只是他们采用的手段不一样。秦始皇烧掉诸子
百家书籍，企图用暴力手段来达到目的，结果失败了。汉武帝则采用引导的办法，提倡儒家学说，确立儒学为官学，从而开创
了两千多年来儒家学说独盛的局面，儒家由此成了中国封建社会的主流思想。