道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名， 天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观 其妙；常有欲，以观其
徼。此两者同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的 道；可以叫得
出的名，就不是恒久不变的名。有 了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始 孕育万物。所以，如果一个人经常保持
宁静无欲 的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的 东西。空间与物质
同时出现而有不同的称谓，它 们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天 地万物之所在。二章天下皆知美之为美，斯
恶已；皆知善之为善，斯 不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下 相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之
事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不 去。译文：如果世间的人都
明了美的东西是美的，那 么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为 是善的，那么不善良的行为就显露出来了。有和
无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。因 此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互 依赖，音和声和谐于相
互应和，前和后出现于相 互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主 张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语
教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物 而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立 了功劳而不倨傲。正因
为不居功，所以也不会失 去什么。三章不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不 见可欲使民心不乱。是以圣人之治
：虚其心，实 其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫 知者不敢为也。为无为，则无不治。译文：不尊崇贤能的人
，使百姓不争邀功名；不 珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那 些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂
迷乱。因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑 而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的 体质。永远使百姓没有
知识、没有欲望，使那些 聪明人不敢随意的去做事情。执行无为政策，世 间就会安定、祥和。四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗：挫其 锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。译文：规律是空虚而
没有形态的，如果遵循着他 办事，也许就不会要求把事情办得完美无缺。规 律是那样的深远而复杂，好象是万物的根源：
他消磨去万物的锋芒，从而融解文明之间的纷争； 调和它们的长处，从而使它们都不那样完美。规 律是无有形态，是隐没
的，但又实际存在着。我 不知道它是如何传下来的，只知道它出现在上帝 之前。五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁
，以百姓为 刍狗。天地之间，其犹橐禽乎?虚而不屈，动而 愈出。多言数穷，不如守中。译文：天地没有偏爱，视万物如
用草扎成的狗； 圣人也没有偏爱也视百姓如用草扎成的狗。天地 之间，不正像一个大风箱吗?它空虚飘渺无际， 越鼓力
风量越大。而人越多为就会行有所阻，不 如遵循自然规律守中而为。六章谷神不死是谓玄牝(pin)。玄牝之门，是谓天
地 根。绵绵若存，用之不勤。译文：空间的神奇作用是持久不变的，它好像一个玄妙的母体。而这一母体的生产之门，就是
孕 育万物的源头。空间永远存在着，人们使用它又 用之不尽。七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生， 故能
长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身 存。非以其无私邪?故能成其私。译文：天地长久亘古不变。它们之所以能够长
久 存在，原因在于它们的存在不是为了自己，所以 能够这样持久。因此圣人遇事总是把自己的利益 放在最后，反而能够
领先；把自己置之度外，反 而能够保全。这不正因为圣人无私吗?所以，无 私反而成就了他们的功业。八章上善若水。水
善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫唯不争故
无尤。译文：道德高尚的人像水一样。水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的 低洼之处，所以说它
的行为是很接近道的准则。 安居于很卑下的地位，思想深邃幽远，交往仁慈 关爱，言语真实坦诚，为政清净廉明，做事德
才 兼备，行为择时而动。正因为他于世无争，所以 没有灾祸。九章持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金 玉满
堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂 身退，天之道。译文：办事追求圆满完美，不如及时停下。刀刃 打磨的锋芒毕
露，其锐利却不能长久。金玉满堂，没有人能守得住。富贵而骄横，会自取恶 果。功成名就后隐退，是合乎自然规律的。十
章载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能婴儿乎? 涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无智乎?天 门开阖，能为雌乎?
明白四达，能无为乎?生之 畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是为玄德。译文：是身体和灵魂合为一体，能够做到不
相分 离吗?专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴 儿一样恬淡吗?清除心灵的疑惑妄见，能够不再 执迷吗?爱民治国
，能够做到不运用心智吗?在 大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态 吗?明白通达，能够做到清净无为吗?大自
然养 育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它 们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们。 做到这一切，便是
具有了最高尚的品德。十一章三十辐共一毂，当其无有车之用；蜒填以为器， 当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之
用。故有之以为利，无之以为用。译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为 有了车毂中的空间，才有了车的价
值；抟揉黏土 制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有 了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有 了房屋中
的空间，才有了房屋的价值。所以说器 物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。十二章五色令人目盲；五音
令人耳聋；五味令人口爽； 驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以 圣人为腹不为目，故去彼取此。译文：缤纷的
色彩，使人眼睛都看花了；美妙的 音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人 的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精
神极度放 纵；珍贵物品，使人欲行不轨。所以圣人只求温 饱而不求耳目享受。因此要去掉耳目享受而只求 不至于饥饿就
行了。十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上 辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若
身?吾所以有大患者，为吾有 身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若 可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。译
文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。什么叫做受到宠辱好像受到惊吓 呢?因为人们把受宠看得很尊
贵，把受辱看得很 卑贱。所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也 大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。为什么会
把灾祸看得如同生命一样重要呢?我之所以有灾 祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会 有什么灾祸呢?所以只有
那些看重自身的人，才 会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有 那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可
以把天下托付给他。十四章视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。 此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其
下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之 状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之 不见其后。执古之道，
以御今之有，能知古始。 是谓道纪。译文：看它又看不见，这叫做无形；听它又听不 到，这叫做无声；摸它又摸不着，这
叫做无体。 这三种特性都是无法进一步追究考察的，它们混 合于一体。它的上面显不出明亮，它的下面也显不出阴暗，他
无形无影难以捕捉，可以说它不是 一个物体。这可以把它叫做没有形状的形态、没 有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、
无法说透 的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看 不见它的后面。掌握了亘古已有的规律，就可以 凭借它来驾驭
、把握现在的一切事物，就能够了 解远古时代的情形。以上所讲的就是关于规律的 主要情况。十五章古之善为道者，微妙
玄通，深不可识。夫唯不可 识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏 四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦
兮， 其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊 以止?静之徐清；孰能安以久?动之徐生。保此 道者不欲盈。夫
唯不盈故能蔽而新成。译文：古代那些懂得循道而行的人，其思想细致 入微、深邃博大，深刻得难以形容。正因为他们 难
以被形容，所以只能这样牵强地对其进行描述：他们办事反复斟酌，就像寒冬要赤足过河； 谨小慎微，就像在意四邻的窥视
；它们举止庄 重，就像一位作客之人；达理而不执迷，就像将要融化的冰块；朴实诚恳，就像未经雕琢的原木；胸襟开
阔，就像那深山的旷谷；随和宽容， 就像那容纳浊流的河水。谁能够使自己像容纳浊 流的河水那样呢?世人总是要让浊水
平静下来使 之慢慢变得清澈；谁又能够永远处于安定清净的 状态呢?世人又总是要搅乱清净，使得各种急功 近利的欲望
得以产生。奉行道的人，办事总会避 免过度。正因为能够适可而止，所以能够有所宽 容，而不去强求无法达到的成功。十
六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸 芸，各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命 曰常，知常曰明。不
知常，妄作，凶。知常容， 容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁 身不殆。译文：极力做到寡欲，彻底奉行无为
。万物繁茂 地生长起来，而我却在平静中观看着它们循环往 复。万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自己的初 始状态。万
物回归于初始状态就是静静地死亡， 死亡后会再次拥有生命。这种生命的反复过程是 永远不变的，懂得这个永远不变的道
理可以算是明智。不懂得这个永远不变的道理，胡乱行动， 几会遭遇到凶险灾难。懂得这一不变的真理就能 包容一切，能
够包容一切就能够正确看待理解一 切，能够正确对待一切就能够懂得治国的根本， 懂得了治国的根本，进而就能了解自然
规律，了 解了自然规律，进而就能掌握自然的规律，掌握 了自然规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸。十七章太上，不
知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其 贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然
”。译文：最优秀的统治者，百姓感觉不到他的存在；次一些的统治者，百姓亲近他、赞颂他；更 次的统治者，百姓惧怕他
；最次的统治者，百姓 蔑视他。正是因为统治者本身无诚信可言，所以 才不被百姓信任。清净无为，很少发号施威，但
世事治理得井然有序，而百姓更都认为“一切就应 该是这个样子”。十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，
有孝慈；国家昏乱，有忠臣。译文：社会秩序遭到废弃，才有了仁义的产生； 智慧得到应用，才有了邪恶的虚伪；看到家
庭不 和的危害，才有了对孝慈的提倡；国家动乱，才 显出了谁是忠臣。十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈
；绝 巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有 所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。译文：抛弃对智者的尊崇，
百姓反而会得到实在 的利益；摒却对仁义的提倡，百姓反而能做到孝 敬仁慈；清除产生贫富差别的根源，盗贼反而会 自
然消失。以上三条只作为理论谈谈是不够的， 要让百姓确实有所归属：心地单纯，品行淳厚； 减少私心，降低杂欲；不去
学习投机取巧的东 西，而又无所忧虑。二十章唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人 之所畏，不可不畏。荒
兮，其未央哉!众人熙 熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆， 如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀
，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗 人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮 其若海，辽兮若无止。众人
皆有以，而我独顽似 鄙。我独异于人，而贵食母。译文：赞成与反对，相对有多远?善与恶，相离 又有多远?然而别人所
惊恐的，我不能不惊恐。 人生的路途多么荒远啊，它好像没有尽头。众人 是那样纵情的作乐，就像参加丰盛的宴会，就像
春日登台欣赏美景一般；而只有我淡然处之，无 动于衷，如同一个还不会笑的婴孩一样。我是如 此的闲散，就像不知要
到那里去。众人都过着富 足有余的生活，而我如同被遗弃了一样时常匮缺 不足。因为我有一副愚人的心肠，太笨拙了。世
人是那样处处精明，只有我是这样不懂得算计； 世人是那样事事明了，只有我是这样对什么都无 意于探究。我的生活就
像那起伏的大海一样顺乎 自然；我又如同那飘忽的长风，没有止境。众人 都自有营生，只有我冥顽无为。我就是要有别于
众人，我看重的是人类生存所必须依赖的规律。二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚 兮恍兮，其中有象
；恍兮惚兮，其中有物。窈 兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今 及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫
之状 哉?以此。译文：高尚的品德，表现于遵循道。道这个东 西，是恍恍惚惚没形没影的。它是那样的扑朔迷 离，但
其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而 博大，但其中确实又有其特性。它的特性难以认 知，但它又确实真实地存在着，
并且总是能让人 得以应验。从远古到现今，道的影响从未消失 过，也只有凭借它才可以去了解探索万物的本质。我凭什
么知道最初期的情况呢?就是凭借 它。二十二章曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多 则惑。是以圣人抱一为天
下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜， 故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓“
曲则全”者，岂虚言哉!诚全而归之。译文：能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必 能伸直；低洼之地反能有所蓄积，陈
旧之物反能 便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱。所以 圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致，从而 成为天下人
学习的典范：他们不自我张扬，所以 才名传天下；不自以为是，所以才有所显扬；不 自我夸耀，所以才功勋卓著;不自高
自大，所以 才显得高于众人。正因为他们与人无争，所以天 下没有人能够同他们相争。古人所说的“委屈反能 求全”,
岂是一句空话?它确实能够达到那样的目的 。二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此 者?天地。天地尚
不能久，而况于人乎?故从事 于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐
得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不 信焉。译文：清净无为才合乎自然法则。所以说狂风刮 不了整整一早晨
，暴雨下不了一整天。是谁造成 的这种情况呢?是天地。天地尚不能长久维持剧 烈变动的状态，何况人呢?所以说寻求规
律的人，其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应 当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则 必会不断地出现过失
。愿意同规律在一起的人， 规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起
的人，过失也乐于同他在一起。自己待人的诚信 不足，才会不被人所信任。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰
；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀 食赘形，物或恶之，故有道者不处。译文：踮起脚跟想比别人站得高一些的人
，但难 以站稳；迈开大步想走得快一些的人，但走不长 远；自我显示的人，难以得到关注；自以为是的 人，即使有了长
处也难以被人认可；自我炫耀的 人，最终也会是劳而无功；自高自大的人，不会成为百姓所拥戴的领袖。用道去审视这些行
为， 可以说它们都像剩饭一样，令人厌恶。所以懂得 道的人是不会这样做事的。二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮
，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之 曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大
，天大，地大，王亦大。域中有四 大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道， 道法自然。译文：有一个东西混然
而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动 永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。我不
知道这个东西的名字，就先称它为“道”,再 牵强地给它起个名字叫“大”。“大”会运动发展，发 展下去就会走向极
盛，走向极盛后又要返回到原 处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律， 地有的规律，治国也有治国的规律。
天地间有四 种主要规律，而治国的规律只是其中之一。社会 要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运 行，天要效
法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕
处超然。奈何万乘之主，而以 身轻天下?轻则失本，躁则失君。译文：重是轻的基础，静是动的本源。所以圣人 整日漫游
也不会离开备有衣食的车子，即使有奇 观美景，也安闲而居，超然物外而不为之所动。 为什么一个大国君主，却为了自身
的满足而不以 国家为重呢?不重视国家就等于背离根本，恣意 胡为就会失去他本来的君主地位。二十七章善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；善数，不用筹 策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而 不可解。是以圣人常善救人，故无弃人
；常善救 物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之 师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资， 虽智大迷。是
谓要妙。译文：善于行走的，不留印迹；善于言谈的，没 有语病；善于计算的，不用筹策；善于锁门的， 不用关楗也能牢
不可开；善于捆缚的，不用绳索 也坚不可解。因此，圣人总是善于教诲救人，所 以没有被弃绝的人；总是善于关爱运用万
物，所 以没有被废弃的东西，这些做法可以说是明智的。善人是不善人的老师，不善人是善人的衬托。不尊重他们的老师，
不珍爱他们的衬托，即 使是聪明的人这样做也是糊涂到家了。善人与不 善人之间的关系就是这样微妙。知其雄，守其雌，
为天下溪。为天下溪，常德不 离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，
守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足， 复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故 大制无割。译文：知道自己拥
有强大的实力，却保持着柔弱 的品性，而安于卑下的地位，却不背弃高尚的品 德，就能恢复到无求无欲的最初状态。知道
什么 是显赫，却安于被埋没的地位，甘做天下的楷模。甘做天下的楷模，言行就不会出现差错，就 能拥有无穷的力量。知
道什么是荣耀，却安于屈 辱的地位，甘做天下的幽谷。甘做天下的幽谷， 高尚品德就会永远保持完美，就能够同“道”保
持 一致。普遍规律会分别变为万物各自的本性，圣 人由于顺应了万物各自的本性去进行治理而成为 它们的主宰。所以
说高明的治理是不会伤害万物本性的。二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器， 不可为也。为者败之，执者
失之。故物或行或 随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人 去甚去奢去泰。译文：要想用强制的办法智力天下
，我看他是达 不到目的。天下这个神秘的东西，是不会任你的 意志摆布的。谁想恣意妄为，谁就会把天下搅乱；谁想强行
霸占天下，谁就会失去天下。所以事情往往如此：本来是想走在前头，结果反而落 后了；本意是想轻吹，结果吹过了头；本
意是想 强壮，结果反而变得瘦弱了；本意是想稍微减损 一点儿，结果却把全部都搞坏了。所以圣人做任何事情，总是要去
掉那些极端的、奢侈的、过分 的主观想法而去顺乎自然。三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之 所居，荆
棘生焉；大军之后，必有凶年。善有 果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果 而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是 谓不道，不道早已。译文：按照规律去辅佐君主的人，是不会靠武力 来征服天下的。动用武力会很快遭到报
应：军队 驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后，必有灾荒。善于保全的人只求达到目的就行了，不敢靠 武力谋求强盛的
名声。胜利了也不自恃，胜利了 也不炫耀，胜利了也不自傲，用兵是出于不得已，胜利了也不逞强。事物进展到极点了就会
走 向衰败，没有限度地追求，是不符合道的，不符 合道就会很快灭亡。三十一章夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道
者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之 器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜 而不美，而美之者，
是乐杀人。夫乐杀人者则不 可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军 居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众
， 以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。译文：兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以 有道之人不去使用它。君子平时以左边
为贵，但 在战场上却以右边为贵。兵器是不吉利的器物， 不是君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去 动用它，平时
最好漠然处之。征战获胜了也不应 去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快乐。以 杀人为快乐的人，是不可能得志于天下
的。吉庆 事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵。打仗时 副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理 丧事的悼念心
情去处理战争的事务。战争死人众 多，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理 葬事的礼节去处置它的后事。三十二章
道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守 之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名
亦既有，夫亦将知 止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于 江海。译文：规律永远处于一种虚无状态，这种状
态幽 微无形，天下没有人能够支使它。王侯饿能遵循 规律去处理政事，万物将会自然而然地顺服，天 之气和地之气就会
相互交合而降为甘露，这不用 人去指令，它会自己均匀地洒向大地。人类开始 活动，也就呈现了各种物质。名称被确定了
，也 应该知道适可而止。知道适可而止就能避免危险。打个比方，普遍规律与天下(万物的特殊规 律)的关系，就好像江
海与河川的关系一样，是 互相贯通的。三十三章知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 知足者富。强行者有志。
不失其所者久，死而不 亡者寿。译文：能够透析别人的人是聪明的，能够透析自 己的人是明智的。能够战胜别人的人是有
力量的，能够克制自己的人是坚强的。知道满足的人是一种富有，坚持力行的人是志向高远的。不违 反规律的人是能够长久
，死而精神永存的人是真 正的长寿。三十四章大道泛兮其可左右。万物恃之而生而不辞，功成 而不名有，衣养万物而不为
主，常无欲。可名于 小，万物归焉而不为主；可名为大，以其终不自 为大，故能成其大。译文：规律的作用是那样的广泛
，可以说无处不 在。万物依靠它才能生存，而它从不拒绝万物； 成就了功业，名望却不占有；护养了万物而不做 其主宰
，永远没有什么私欲。可以把“道”看作是 卑小的，因为万物归属于它，而它却不当主宰者；也可以把它看作是伟大的，
因为它始终不自 称是伟大者，所以才成为伟大者。执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵， 过客止。道之出口淡乎
其无味，视之不足见，听 之不足闻，用之不足既。译文：谁掌握了规律，天下人就会归从于他，归 从他不会有什么妨害，
都能过上宁静祥和的生活。然而各种生活享乐的诱惑，往往使人们半途 而废。规律这个东西说出来平淡无味，观之又看 不
见，听之又听不到，可运用起来却是无有穷尽。三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将 欲废之，必固兴之
；将欲取之，必固与之。是谓 微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不 可以示人。译文：要想缩小它，必须暂时扩
张它；要想削弱 它，必须暂时加强它；要想废除它，必须先要纵 容它；要想夺取它，必须暂时给予它。这叫做韬 晦。柔
弱的必能胜过刚强。鱼不能离开水的掩护，国家的优良武器，不能在别人面前显示。三十七章道常无为而不为。侯王若能守之
，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将 不欲。不欲以静，天下将自定。译文：“道”永远是无为的
，然而却又成就了所有 的事物。统治者如果能遵循它，万物将自我发育 进展。在发育进展的过程中如果有欲望产生，我
将用无声无形的“道”去镇抚他们，使之平静下来。无声无形的“道”镇抚住欲望，也就不会再有 欲望滋生了。如果万物
没有了欲望，都能归复平 静，天下自然就会安宁了。三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而
无以为，下德无为而有以为。上仁为 之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫 之应，则攘臂而扔之。故失道而后德
，失德而后 仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之 薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大 丈夫居其厚
不居其薄；居其实不居其华。故去彼 取此。译文：真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重视
美德的人却处处想夸耀自己的美德，所以他就没有了美德。拥 有美德的人清净无为，无为是因为没有私欲；不 重视美德的
人碌碌多为，多是为了满足私欲。重 视“仁”的人施恩于别人，多是无意而为；重视“义”的人帮助别人，多是有意而为；
重视“礼”的 人讲究繁杂的礼数，如果得不人响应，就会卷起袖子，强迫人就范。所以说失去了“道”才会有“德”,失去
了“德”才会有“仁”,失去了“仁”才会 有“义”,失去了“义”才会有“礼”。“礼”,是忠信不 足的产物，是
祸乱的开端。所谓的先见之明，对 道来说是华而不实的东西，是愚昧的开始。因此 大丈夫呀笃守诚信，摒弃浅薄；要遵循
规律，不 崇尚浮华。也就是说要舍弃仁义礼智，选取忠厚诚实。三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一
以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为 天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐
歇；谷无以盈，将 恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将 恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自 谓“
孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶?非乎?故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。译文：过去凡是能够与道
保持一致的：天由此而 清净；地由此而安宁；神由此而灵验；川谷由此 而丰足；万物由此而繁衍；侯王由此而成为天下
主宰。推而论之，天无法清朗，恐怕要崩裂；地 无法安宁，恐怕要塌陷；神无法灵验，恐怕要失 去供奉；川谷无法丰足，
恐怕要枯竭；万物无法 繁衍，恐怕要灭绝；侯王无法维持高贵的地位， 恐怕要夭亡。所以贵要以贱为根本，高要以低为
基础。因此侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”,这不正 是以贱为根本吗?不是吗?所以说过分地追求荣 誉反而会失去荣
誉。因此即不要做什么华丽夺目 的美玉，也不要当坚硬不化的顽石。四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有
生于无。译文：规律的运动是向相反的方向发展，规律的 特点就在于它能保持柔弱的状态。天下万物产生 于道的实质，
而道的实质产生于虚无之中。四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下 士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若 谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷；质真若 渝，大方无隅
，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道善始且善成。译文：最有智慧的人听到了“道”,就努力勤勉地 照
它去行事；智慧一般的人听到了“道”,反应迟 钝，半信半疑；愚笨的人听到了“道”,就认为它迂腐空洞而加以嘲笑。若
是不被蠢人嘲讽，那“道”也就不成其为“道”了。所以《建言》中说：“明白易懂的道理反而像难以理解，促人上进 的道
理反而像劝人后退，容易倡导的道理反而像 难以实施，至高无上的品德反而像空无所有，最 洁白的颜色反而像是沾染了杂
色，广博的品德像 有什么缺少，能够有所建树的品德反而像惰气十 足，品质纯真反而像变化无常，最大的方形反而 像没
有棱角，最大的器物总是很晚才能完成，最 高级的音乐只有微细的声音，最宏大的形象反倒 无形。”规律虽然无形无声，
不可言说，然而它却 最能够辅助万物且成就万物。四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气
以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”,而王公以为称。故物或损 之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之
：“强 梁者不得其死。”吾将以为教父。译文：规律使某种事物得以产生，这种事物又产 生第二种事物，第二事物再产生
第三种事物.... 这样才演化出万物。万物都包含着阴、阳两个对 立面，它们互相冲荡而达到和谐统一。人们讨厌 的
就是“孤”、“寡”、“不谷”这样的字眼，而王公却 用它们当作自己的称谓。所以说，对于事物，人 们的本意也许是想
减弱它，结果反而加强了它； 人们的本意也许是想增强它，结果反而减弱了它。别人用来教导我的，我也用来教导别人：“
强 横的人是会不得好死的。”我将把这一原则当做教 人的根本。四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾
是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希 及之。译文：天下最柔弱的东西能在最坚硬的东西中穿 行，虚无的空间
可以渗入到密集的物质中。我从 这里认识到无为的益处。无需言辞的教导，无为 的好处，天下很少有人能够理解透彻。四
十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚 爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆， 可以长久。译文：
名望和生命哪个更值得珍爱?生命和财物哪个更值得重视?获得与丧失哪个更有害?所以 说过分的吝惜反而会招致更大的损
失，过多的收 藏反而会招致严重的丧失。知足，则不会遭到困 辱，知道适可而止，则不会陷入危险，则可以健 康平安。
四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大 直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜 热，清静为天
下正。译文：最圆满的却像缺少什么,但它的作用却不 会衰竭。最充实的好似空虚，但它的作用却没有 穷尽。最直的好似
弯曲，最巧的好似笨拙，最善 辩的好似不会讲话。运动能抵抗寒冷，安静能减 轻暑热，清净无为能做天下的基本准则。四
十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之 足，常足矣。译文：假
如国家的政治措施符合道的规范，连战 马也会卸鞍而用来耕田了；国家的政治措施不符 合道，连怀胎的母马也会用于战场
。最大的灾祸 是不知满足，最大的危机是贪得无厌。所以知道 满足的这种感觉充满内心，才会永远满足。四十七章不出户
知天下；不窥牖见天道。其出弥远，其知 弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。译文：不出大门，也可了解天下
的大事；不望窗 外，也可明了天体的运行规律。只知赶路，走的 越远，知道是事理却会越少。因此，圣人不去远 行，也
能知识渊博；不去观察，也能有所明白； 不去亲自动手，也能成就自己的事业。四十八章为学日益，为道日损，损之又损，
以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事不足以 取天下。译文：研究学问，知识会一天比一天增多；研
究“道”,欲望会一天比一天减少，减少了再减少，最后便会达到清净无为的境地。清净无为反 而能够成就一些事情。治理
天下就是要凭借清净 无为，如果政令繁苛，就不能够治理好天下。四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善
者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者，吾亦 信之，得信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心。 百姓皆注其耳目，圣人
皆孩之。译文：圣人没有一般人的私欲，而是把百姓的愿 望作为自己的愿望。善良的人，我会善待他，不 善良的人，我也
以善意对待他，结果就会使他也 变得善良。诚实之人，我信任他，不诚实的人， 我也信任他，结果就会使他变也变得诚实
起来。圣人治理天下，要使天下人的思想都变得混沌模 糊。百姓都喜欢多闻博见，而圣人要使他们都变 得天真单纯的孩子
一样。五十章出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；人之 生，动之死地亦十有三，夫何故?以其生之厚。 盖闻善摄生
者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故?以其无死地。译文：人从一
出生就开始走向死亡，其中，长寿 的约占十分之三，短命的约占十分之三；为了生 存而劳碌奔忙，结果反而加速死亡的也
约占十分 之三，这是为什么呢?是因为他们太过分地去追 求保养生命的物质条件，结果适得其反。听别人 说，善于保护
生命的人，在陆地行走不会受到兕 牛和猛虎的侵害，在战争中也会免遭杀伤。因为 兕牛找不到用角去触他的地方，猛虎也
寻不到用 爪子去抓他的机会，兵器又无法去刺向他。以上 这些是为什么呢?因为他本身没有进入这些可以 致死的境地。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫 不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常 自然。故道生之，德畜之
，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不 宰，是谓玄德。译文：“道”使万物得以产生，“道”使
万物得以畜养 并繁殖，物质使万物得以成形，环境使万物得以 成长成熟。因此天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的
。“道”被尊崇，“德”被重视，并没有人下 令要他们这样，而是万物本身自然而然地要永远 去这样做。所以是“道”使
万物得以产生，“德”使万 物得以养育，道和德使万物生长发展，使万物成 熟，使万物得以养护。道和德生养了万物却不
占 有它们，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物 却不做它们的主宰。这应该说是最高尚的品德。五十二章天下有始，以
为天下母。既得其母，以知其子。 既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其 门，终身不勤。启其兑，济其事，终身
不救。见 小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身 殃，是为习常。译文：天下万物都有一个起源始点，可以把这个
起源看做万物的母体。掌握了这一根本，就可以凭此来了解万物的属性。认识了万物的属性，回 头再坚守这一根本，就会
终生没有危险。闭塞贪 欲之门穴，终生不会遭受辛苦。放纵奢望，碌碌 多为以求过多的外物，终生不得安宁。能洞察细
微叫做明智，能保持柔弱叫做刚强。发挥长处， 做到明智，不给自己招致灾祸，这就是遵循了大道。五十三章使我介然有知
，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文 彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽
。非 道也哉!译文：假如我多少掌握一些常识的话我就沿着正 路行走，而生怕误入歧途。大路非常平坦而宽阔，而有些人
偏偏喜欢走歪路。朝政极为衰败， 农田极为荒芜，老百姓的仓库也极为空虚。而统 治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，
酒足饭饱，搜刮占有大量的财物，这样的人可以说就是 强盗头子。这是违背道义的呀!善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭
祀不辍。修 之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之 于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于 天下，其德
乃普。故以身观身，以家观家，以乡 观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下 然哉?以此。译文：善于建树的没有
力量能动摇其意志，,善 于保持的没有力量能改变其信念，子孙凭借这种 意识，可以使对祖先的祭祀永不断绝。用这种意
识来修养自身，个人品行就会变得纯真；用这种 意识治理家庭，美德就会感化全家；用这种意识 来管理乡里，美德就会
推及乡里；用这种意识来 整顿国家，美德就会遍及全国；用这种意识来治 理天下，美德就会普及天下。所以要通过掌握自
己的行业来了解他人的内心，通过认清自家的处 境来了解别人家的冷暖，通过观察所处的乡里了 解其他乡里，通过观察
自己的国情了解他国，通 过观察今日之天下了解过去和未来的天下。我凭 什么知道天下的原则并以此来观察天下的事情呢
?就凭借这样的原则。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫 鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精
之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和 曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮 则老，谓之不道，不道早已。译
文：一个人所具有的高尚品德，能像婴儿一样