3 汽车沿着山路前行，沿途遇到过几座寺庙，都因为车辆不便通行而绕过了，直到接近顶峰的时候终于遇到了一座道
路平坦而又便于停车的寺庙，走到近前才看清楚这座寺庙的名字叫“一禅寺“，寺院门口的停车场停着一辆旅游中巴，有几个
闲散的游客。一禅寺依山而建，是一座小有规模的寺院，门前钟楼雄伟壮观，具有中唐时期的建筑风格。两扇厚重的木门上不
满了铜钉，院子里正对大门的是一颗巨大的古槐，此时已是叶落枝秃，只有苍劲的树身向人们诉说着岁月的沧桑。寺院的后面
依山而上是一条陡峭的石梯路，长长的石梯好像一条碗蜓的绸带一直向上延伸，渐隐于缭绕的云雾中。丁元英和韩楚风下了车
来到守门的增人跟前，丁元英礼貌地说：“打扰师父，我们来五台山是希望有机会拜访一位佛法造诣精深的大师，烦请师父能
指点一下“。守门增人答道：“阿弥陀佛！本寺的智玄主持就是施主所言佛法造诣精深的大师，法师深居简出精研佛法，不轻
易会客。施主若是入寺参观请购买门票入内，若是拜见高增请到其他寺庙造访，各寺庙都有高增主持。阿弥托佛！“丁元英把
装有五万元现金的文件袋递给守门增人，说：“麻烦师父，请你把这个交给智玄大师，就说有两位客人诚心求见。“守门增人
接过文件袋单手作揖，说了声”请施主稍候“就进去禀报了，过了一会拿着文件袋回来交还给丁元英，说；”师父回话，非也
。 多了五万元，换回来的只是多了一个：非也。十万元的金香都不能与大师见上一面，韩楚风一时没了主意。这时丁元英从
怀里取出一个普通信封再次递给守门增人，说：“请师傅再辛苦一趟把这个交给大师，如果大师还是不肯接见，我们就不打扰
了。’守门增人犹豫了一下，还是接过信封进去了。门口只剩下丁元英和韩楚风两人。韩楚风不解地问：“什么招儿？“丁元
英说：“我诌的一首词，不是招儿的招儿，随缘吧。“这次守门增人进去的时间比较长，好一会儿空着手回来了。手里的信封
已不见，这似乎是一个有希望的信息。果然，守门增人走过来说：“两位施主请随我来。“守门增人前面带路领着二人进入寺
庙，穿过大佛殿时，见到大殿中央台面端坐一尊金神大佛，周围是一些佛教法器，佛前燃烧着香火。出了大佛殿拐了几道弯来
到明心阁，屋内青砖铺地，陈设简单，木制桌椅呈现出古旧的色泽，临门站着一位六十多岁身穿灰色憎袍的老者，他个子不高
，身材消瘦。下颌的胡须已经花白了。守门增人恭敬地介绍道：“这位就是智玄大师。“接着对智玄大师双手合十弯身行礼低
声道：“弟子高退。“又对客人合十行礼。这才退下。智玄大师说：“两位施主。请坐下说话。“明心阁的房子不是很大，四
周墙壁上有一些佛教字画。我内正中摆桌一张老式方桌和四木椅。三人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上信封。
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？“韩楚风不知道这首词的
内容，就是拿过看了一遍，上面写道——””””””悟悟道休言天命修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟
本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是
，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正地提问：什么是真经？修行不取真经还修什么？他觉得词中诸如“修言““
勿取““痴人说梦“之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这
个问题的答案。丁元英回答道：’大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的研究
法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律直播吧心。
不落恶果者有信无证，住念住心，如是生灭。不味因果者无住而住，无欲无不欲无戒无布加迪戒，如是涅槃。“智玄大师含笑
而问：“不为乘法口诀表，那什么是佛教呢？;丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，
觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有
量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆。无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，
从精深处说得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即
是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧、虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。“智玄大师说：’以施主之文
笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，
离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。’丁元英说;’承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门进一个‘缘
‘字。我与佛的缘站到门槛就算缘尽力，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，于佛而言我不可得道。我是几等的
货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔‘字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安
。’这时，一个小憎人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说“师父，都准备好了。;说完转身退了出去。智玄大师站起来说
：“两位施主，请到铭香阁一叙。“丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了明心阁，向左转穿过一道长廊，来到一间提名为‘’铭
香阁’的房舍。铭香阁比刚才明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横幅，上面写着“清净自在“四个潇洒飘逸的大字
。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块以天然怪石当作
的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个数根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架
着铜壶，壶里的水已经快开了，听得见嗡嗡的响声。智玄大师伸手示意说“两位施主请坐“。待客人落座后智玄大师问道：“
施主以前敲门，若是贫僧收下了钱呢？“韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。“智玄大师豁然
一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸汽的铜壶逐一将开水冲进三只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上
的泉水，请两位施主品尝。“丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根
根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。’韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此
景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座;茶，上茶，上好茶“的对联。智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并
非为了佛理修证有事不妨道来，贫憎虽老学无成，念句‘阿弥陀佛‘却还使得。“于是，丁元英把“扶贫“的来龙去脉以及已
经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着中解释了主观上的“杀富济贫“和文化属性思考。这显然已经不是简单的
市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。”””””’’”””””””””””””””智
玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之土的一片声讨、
责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？’韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？“这一问使智玄大师突然愣住了，顿然明白了
丁元英“杀富济贫“的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也反涟漪，妙在以扶贫而命题，当有识之士骂你
比强盗还坏的时候，责骂者i，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责
必论道。“丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠‘字上，在家靠父母，出门靠朋友’，靠上帝，靠菩萨、考
皇恩……..总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无
意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟。接英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道超纲。“韩楚风来五台山之前只知
道丁元英要拜见高增大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。智玄大师说：“以施
主之参悟，心作心是，何来讨个心安呢？“丁元英说；“无忏无愧的事佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并
无正证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的
觉者。“智玄大师略微思忖了一下，说：“贫憎乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，
百家争鸣。贫憎受不起施主一个‘讨‘字，仅以修证之理如实现照，故送施主四个字：大爱大爱。’丁元英双手合十给智玄大
师恭敬地行了一个佛礼，说道：”谢大师！“”’智玄大师说：“若是得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，
而竞争必然会生产贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强‘字，弱已经在其中了。故而，
佛度心苦，修的是一颗平常心。’韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，
说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户只见，令晚辈时分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合
法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的
一面。“智玄大师对韩楚风笑了笑，说：“施主不必拘礼，请讲。’韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与
强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个连接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是”
不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然。这首先是以不
平等为先决条件的。“智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。“韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会
关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需求，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值
全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了。即不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道
德素质由量变到质变的转化。“智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化该给强者个人
一定的道德价值空间。贫憎以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。“韩楚风说：“只是
，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西收到伤害。“喝过一道茶，智
玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免
哪，哈哈哈………..“”丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历
程，是伟大的文明。但是，社会在发展。传统文化毕竟是以黄恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以
控制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场市场经济的民生与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传
统、还是传承？统则僵死，承则光大。“智玄大师说;‘施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一栗，我佛也愿
汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开城布公，以利佛理修证。“丁元英说;”晚辈叹服佛法究竟真相的辩证思维，如是不
可思议，但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由
，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、诸寿相，住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有
了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛
法的如是不可思议”究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧宇纲纪泽
于民生，是名普度众生。“智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久默然感叹道：“得智得智。化缘的化缘，烧香的
烧香，坐禅的坐禅。“丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。“智玄大师说：’两位施主请随我来。’丁元英和韩楚风随
智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔、写道——
悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定写完之后智玄大师放下笔
，说：“此‘天‘非彼‘天‘，非众生无明之天，亦菲众生无明之命。此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知‘。修行不落恶
果虽有信无证，却已无证有觉。已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当
去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。“智玄大师信手把原句的“休言“改成了“方知“，把原句的“勿“改成了“务
“把原句的悲、喜“改成了“生、灭“，把原句的“哪个前生“改成了’皆有因缘“。九个字的改动，理虽同是，而意思、意
境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。韩楚风看后赞叹地点点头，说：“精妙！久字之 境，无证而证。“丁元
英再度给智玄大师恭敬地行了一个佛礼，说：“谢大师开示。“智玄大师把修改过九字的上阙词送给丁元英，说道：“贫僧与
施主的一阙之缘今日园了上阙，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阙缘待续，倘若施主在某年的某一日
想改一下阙了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阙之缘。“丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。“三人又回到各自的
座位继续喝茶。智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。“韩楚风不解其意，问：“哪三气？”智
玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。“韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了。这正是丁元英的真
实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？“智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外_____
_痞气。“韩楚风脱口而出一个字：“绝！“正说话间，一个中年增人来到铭香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说：“师
父，大觉寺的慧明法师已经来了。“智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院
走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。“丁元英起身合十顶礼道：“谢大师！