1，孔子的“思无邪”说
《论语·为政》篇说：”《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。'”提出了“思无邪”说。
”思无邪“的批评标准从艺术上说，就是提倡一种”中和“之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词),
而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，"思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，
要"乐而不淫，哀而不伤"；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，
都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
2.孔子的“兴观群怨”说
"兴、观、群、怨"说是孔子在《论语•阳货》里提出来的，文中说："子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，
可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"用现代的话简单地说。
兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；
观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；
群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；
怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。
孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
3.孔子的“辞达”说与“文质”说
孔子说的“辞达而已矣”，从字面上说，当是说，写文章只要文辞能表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容
去追求形式的华丽。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过“言之无文，行而不远”，可以说明孔子认为一
定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。
4.《论语•雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，
相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发
展中始终起着主导作用。
5.诗言志
广泛出现在先秦典籍中，以《尚书·尧典》最早出现，体现了我国古代文论家对诗歌艺术本质特征的认识，被朱自
清誉为我国古典诗论的“开山的纲领”。
6.孔子如何论述艺术作品的内容与形式?
（1）孔子论述艺术作品的内容与形式的关系，主要是从善与美的关系来论述的；
（2）孔子认为，诗和艺术之所以能够产生重要的社会作用，其根本原因是诗和艺术作品达到了美和善的统一；
（3）美具有相对独立的价值，但善较之美，是根本的东西；
（4）孔子主张文章内容和形式的和谐统一。
7.文质彬彬：
孔子在《论语·雍也》中提出：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”说的是君子的个人修养。“质
胜文”则粗野鄙陋；“文胜质”，则浮华不实。要“文质彬彬”，即文雅又朴实，这才成其为“君子”。孔子一方
面强调“质”的重要，同时他意识到“质”不能脱离“文”而独立存在。因此主张文质兼备，即内容和形式和谐
统一，这一原则无疑相通于文学理论，因而常常为后世文论家所引用和发挥。
8.尽善尽美：
孔子在《论语·八佾》中提出的观点：就是要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。孔子认为
，诗与艺术之所以能够产生如此重要的社会作用，其根本原因在于诗和艺术作品达到了美与善的统一。从美与善
的区分，可知孔子眼里，美已具备了相对独立的价值；但在美与善的统一体中，善较之美，是根本的东西，所以
在评论具体作品时，他的原则和方法是先善而后美。艺术作品的善与美，一定意义上也就是内容与形式的关系。
9.辞达：
“辞达”：孔子在《论语·卫灵公》中记载道，子曰：“辞达而已矣。”这是孔子在论述文字的内容和形式的关系
，他主张写文章言辞通晓畅达即可，不要片面地离开内容去追求形式的华丽。“辞”指语言，文学。达：表达。
10.思无邪：
《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'”提出了“思无邪”说。"思无邪"的批评标准从
艺术上说，就是提倡一种"中和"之美。《诗》三百中的作品不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因
此，从音乐上讲，"思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤"；从艺术方面看，则要求
从思想内容到文学语言都不要过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。
11.孔子的思想：
①孔子思想体系的核心是礼治，同时他创立了“仁”学。“仁”学是以“礼”为基本内容的。
②孔子根据文学的社会作用提出了“兴观群怨”说，即，将诗的作用区分为兴、观、群、怨四个方面。他说“兴
于诗，立于礼，成于乐”
③尽善尽美，孔子强调诗和艺术作品需要达到美与善的统一，内容与形式的关系。同时指出，先善而后美。
④孔子另有一段话：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”即强调内容和形式和谐统一。
《乐记》
1.《乐记》中对于“乐”的社会功能的阐述。
（1）《乐记》中重视“乐”的认识和教育作用。
（2）“乐”可以用来观察时政、认识社会。
（3）“乐”可以给人以陶冶、教化的作用，它可以影响人的情感，唤起人向善的情怀。
2.《乐记》如何论述音乐的本原?
（1）关于“乐”的本原，强调“物感”。《乐记》强调：“乐”的产生，在于人心之感物。
（2）作者认为：“音”由“心”生；“乐”的产生和形成，与外界的影响和作用分不开，“乐”与社会密切相关
，具有重大的社会功能。
3.《乐记》中关于“乐”的论述包括哪些方面?
（1）关于“乐”的本质，《乐记》非常明确地提出“乐”是人的内心情感的表现；
（2）关于“乐”的本原，强调“物感”。《乐记》强调：“乐”的产生，在于人心之感物；
（3）重视“乐”的认识和教育作用。强调“乐”可以用来观察时政、认识社会，又可以给人以陶冶、教化的作用
。它可以影响人的情感，唤起人向善的情怀；
（4）《乐记》对“乐”的本质、本原和社会功能进行了阐述。
4.兴于诗，立于礼，成于乐强调的是什么?
（1）孔子在《论语》中提出的观点。
（2）强调诗歌的社会作用，把诗乐当作道德修养的教科书，同样着眼于直接的功利。
（3）以“礼”为立身行事的准则，最后通过音乐的熏陶完成品德的修养。
5.人心之动，物使之然也：
“乐”的产生，在于人心之感物。情感与理智在外界的作用之下，表现出一定的喜怒哀乐形式工。也就是说，“
乐”（艺术）的产生和形成，是与外界（包括自然界和社会）的影响和作用分不开的，与社会密切相关，因而具
重大的社会功能。体现了朴素的唯物主义思想，后来移用于诗论文而形为“物感说”，对后世产生深远的影响。
6.声音之道，与政通矣。
“乐”可以用来观察时政、认识社会，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思
，其民困”，明确指出，通过“乐”可以了解人民的感情和国家的政治情况。